المجمع البطريركي الماروني
الرسالة الثامنة عشرة التي يوجّهها نيافة الكردينال
مار نصرالله بطرس صفير
بطريرك إنطاكية وسائر المشرق
إلى
أبنائه الموارنة اكليروساً وعلمانيين
في مناسبة الصوم الكبير
2003
بنعمة الله
إلى جميع أخواننا المطارنة وجميع أبناء كنيستنا، اكليروساً وعلمانيين،
أيها الأخوة والأبناء الأعزاء،
السلام والبركة الرسولية،
نخصّص رسالتنا هذه السنة، التي نصدرها في مناسبة الصوم الكبير، للمجمع البطريركي الماروني الذي ستبدأ دوراته في الأسبوعين الأوّل والثالث من حزيران المقبل. وبما أن المجمع كما نصّت عليه القوانين الكنسية ودعت إليه، هو عمل كنسي بامتياز، فان جميع المؤمنين، من اكليروس وعلمانيين، هم معنيون به، وان بدرجات متفاوتة. مما لا شكّ فيه أن هناك خبراء واختصاصيين يجتهدون في وضع النصوص التي يتم التداول فيها ومناقشتها حتى تصبح نصوصاً مجمعية يمكن اعتمادها؛ ولكن الصحيح أيضاً أن الكثيرين يسهمون بطريقة أو بأخرى في بلورة النصوص النهائية. ولذلك يعتبر العمل المجمعي عمل الكنيسة بكلّ فئاتها، فلا يقتصر على أفراد من الاكليروس.
ونظراً إلى أهمية المجامع في الكنيسة الجامعة بصورة عامة، وفي كنيستنا بصورة خاصة، كان لا بدّ لنا في هذه الرسالة من أن نحدثكم عن:
1- المجامع في الكنيسة.
2- المجامع في كنيستنا المارونية.
3- المجمع البطريركي الماروني :
أ . نظرة تاريخية.
ب. هوية المجمع وأهدافه.
ج. موضوعات المجمع.
4- المشاركة في المجمع.
أولاً : المجامع في الكنيسة
1. إن عقد المجامع ملازم لنشأة الكنيسة. هذا ما يخبرنا عنه كتاب أعمال الرسل في الفصل 15 الذي يروي قصة الجدل الذي وقع بين المسيحيين الأوائل الذين رأى قسم منهم، من أصل يهودي، أن حفظ ناموس موسى بما فيه الختان، يجب أن يُفرض على الجميع حتى على المرتدّين من الوثنية. "فاجتمع الرسل والقسس لينظروا في المسألة" (15/6). وحسم بطرس ويعقوب الجدل. وكتبت عندئذ أول رسالة مجمعية تبدأ كالتالي:
"الرسل والقسس والأخوة، إلى من في انطاكيا وسوريا وكيليكيا، الأخوة من الأمم، سلام (15/23) وتحدّد الرسالة ما يجب أن يتمسك به المسيحيون الذين تحرروا من الناموس القديم ونالوا الخلاص بايمانهم بالمسيح. والبارز في هذه الرسالة هو تشاور الرسل والكهنة والأخوة في قضية مطروحة، وحسمها بروح المشاركة وبعون الروح القدس". (أعمال الرسل 15/23-29).
2. ونسجاً على هذا المنوال، توالى عقد المجامع في الكنيسة التي كانت تهدف إلى تحديد العقيدة المسيحية، وتوضيحها وصونها من الأضاليل والهرطقات التي كانت تنساب إليها، لتنحرف بها وتشوهها.
فالمجامع المسكونية التي عقدت في القرون الثمانية الأولى للمسيحية هي سبعة. وأهمها مجمع نيقية (سنة325)، والقسطنطينية الأول (381) وأفسس (341) وخلقيدونية (451)؛ ولقد حدّدت وأوضحت مضامين الإيمان بالله الآب والابن والروح القدس، وعدّدت الحقائق الأساسية للعقيدة المسيحية كما وردت في قانون الإيمان الذي لا نزال نتلوه في القداس والاحتفالات.
ولا مجال هنا لذكر المجامع كلها، إنما لا بدّ من الإشارة إلى مجمعين طَبَعا حياة الكنيسة بطابع مميز ومستديم، ألا وهما المجمع التريدنتيني والمجمع الفاتيكاني الثاني، اللذين كان لهما تأثير كبير في كنيستنا كما سنبيّن ذلك.
عقد المجمع التريدنتيني في مدينة ترانت الإيطالية سنة 1545، وامتدت أعماله على حوالي عشرين سنة في دورات ثلاث. وكان الدافع إليه مواجهة حركة الإصلاحيين التي قادها لوثر وكلفينوس، ونقضت الكثير من المعتقدات المألوفة، في ما يخصّ الأسرار وتفسير الكتاب المقدّس والسلطة الكنسية، والقوانين وموضوعات أخرى. لذلك عمد المجمع إلى درس هذه الموضوعات، فحدّد عقيدة الكنيسة وحرم كل من يناقضها. وقاد حركة إصلاحية حقيقية، أحدثت نهضة كنسية شملت معظم الكنائس في العالم. وكان من نتائجها علينا إنشاء المدرسة المارونية في روما لتنشئة الاكليروس سنة 1584، وفيما بعد عقد المجمع اللبناني سنة 1736 في دير سيدة اللويزه، الذي سنعود إليه لاحقاً.
أما المجمع الفاتيكاني الثاني، وهو الأقرب إلينا، فقد عقد من سنة 1963 إلى 1965 وبدأت الدعوة إليه والتحضيرات له منذ سنة 1959، بعد تولي قداسة البابا الطوباوي يوحنا الثالث والعشرين السدّة البطرسية. ولقد أراد قداسته أن يكون هذا المجمع راعوياً ومسكونياً، يعمل على تجديد الكنيسة من الداخل وفي علاقتها مع العالم الذي تعيش فيه ويسعى سعياً جاداً إلى وحدة المسيحيين. ولذلك لم يكن هدفه مواجهة بدع جديدة أو إدانة تعاليم مضادة. ويُعتبر هذا المجمع من أهم أحداث القرن العشرين، أقله على الصعيد الكنسي. ولإدراك كلّ أبعاده، لا بدّ من العودة إلى نصوصه الرائعة التي أرست معالم واضحة للتفكير والعمل الكنسي. وتجدر الإشارة إلى أهم هذه المعالم ومنها مفهوم الكنيسة كشعب الله ودور العلمانيين فيها وعلاقتها بسائر المسيحيين وبالديانات الأخرى ورسالتها في العالم وموقفها من كلّ القضايا المطروحة. ولقد كرّس المجمع التجديد الليتورجي وعزّز العمل المسكوني ودعا إلى التجديد في كلّ مجالات الحياة الكنسية.
3. هذه بعض نماذج من المجامع التي عقدت قديماً وحديثاً. وهي مجامع مسكونية لأنّها تتمّ بناء على دعوة يوجهها البابا إلى كلّ أساقفة العالم الكاثوليكي ويرأسها هو شخصياً أو من ينوب عنه، وتصبح مقرراتها ملزمة لجميع أبناء الكنيسة بعد أن يكون قد وافق عليها، وأعلنها.
وهناك مجامع إقليمية تعقد بموافقة رأس الكنيسة تتناول مسائل تتعلق بمنطقة معيّنة يتدارسها أساقفتها ويتخذون المقررات المناسبة بشأنها بعد أن تنال موافقة الكرسي الرسولي.
وهناك أيضاً المجامع المحلية التي تعنى بالقضايا التي تطرح على صعيد كنيسة خاصة أو أبرشية معيّنة. فتدعى مجامع بطريركية أو أبرشية. ويجب أن تنال المجامع البطريركية موافقة مجمع أساقفة الكنيسة البطريركية، وكذلك المجامع الأبرشية يجب أن تحظى بموافقة مطران الأبرشية.
4. إن القوانين الكنسية تعتبر أن المجامع، عندما تعقد بدعوة من الرئيس الكنسي الذي له حق في الدعوة إليها، هي السلطة العليا في الكنيسة بالانسجام التام مع سلطة البابا ودون انتقاص منها. وبما أنه من المتعذر أن يعقد مجمع مسكوني بصورة دورية، فلقد اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية صيغة جديدة وهو سينودس الأساقفة الذي يدعو إليه البابا ممثلين عن المجالس الأسقفية الكاثوليكية في العالم، فيلتئم دورياً كل ثلاث سنوات لدرس موضوع معيّن على صعيد الكنيسة أو على صعيد منطقة أو بلد معيّن (مثلاً السينودس من أجل لبنان). وليس لهذا السينودس صفة تقريرية، إنما يرفع توصيات إلى قداسة البابا الذي يستنير بها ليصدر إرشادا رسولياً يتضمن جوهر هذه التوصيات ويعلن تعليم الكنيسة في الموضوع الذي تدارسه آباء السينودس.
ولقد دعا المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني أساقفة بلد معيّن أو منطقة معيّنة إلى الاجتماع دورياً، (ق غ:447-459) أقلّه سنوياً، لتدارس شؤون بلدهم أو منطقتهم. ولقد أناط بهم عقد المجامع المحلية أو الإقليمية، وفقاً لحاجة الكنائس، بعد موافقة الكرسي الرسولي. ولقد لحظت مجموعة قوانين الكنائس الشرقية عقد المجامع البطريركية أو الأبرشية، في القوانين التالية: 140- 145 (مجمع بطريركي)؛ 235 – 242 (مجمع أبرشي).
غير أن الدعوة إلى عقد المجامع قديمة جداً في الكنيسة. فمنذ أوائل القرن الرابع، من مجمع نيقية سنة 325، إلى أيامنا، هناك إلحاح وإلزام بعقد هذه المجامع. ولقد ذكّر المجمع اللبناني سنة 1736 بسلسلة طويلة من توصيات هذه المجامع، منتهياً إلى القول: "يجب أن لا يهمل عقد مجامع الأبرشية في كلّ من أبرشيات الأساقفة أو رؤساء الأساقفة، ثم عقد المجامع الإقليمية التي يلتئم فيها الأساقفة ورؤساء الأساقفة لدى السيد البطريرك السامي الاحترام للنظر في تهذيب الآداب وإصلاح الخلل وتسوية المنازعات وغير ذلك مما ترسمه القوانين المقدسة". وحدّد المدة الفاصلة بين مجمع وآخر بثلاث سنوات (المجمع اللبناني، في الأساقفة، عدد29).
5. ويتبادر إلى الذهن سؤال: لماذا هذا التشديد على عقد المجامع؟
نودّ ألاّ نتوقف على الأسباب البديهية المتعلقة بالأمور التنظيمية والتدبيرية التي تستدعي التشاور والقرارات المشتركة. إنما نعود إلى الأسباب العميقة التي تتعلق بجوهر الكنيسة ورسالتها.
إن الكنيسة تجسّد استمرارية حضور المسيح وعمله، وتلتئم بدعوة من المسيح، رئيسها غير المنظور، وتعمل بهدي روحه القدوس. ولذلك هي تتابع رسالته المثلثة، رسالة التعليم والتقديس والتدبير. وعندما تجتمع الكنيسة، فالرب حاضر فيها؛ وهي تستحضره وتستلهم الروح القدس في كلّ أمر تبحث فيه. وتتجلى مواهب الروح في الكنيسة عندما يضع كلّ من أعضائها موهبته في سبيل البنيان. وهذا ما عبّر عنه بولس الرسول في رسالته الأولى إلى أهل كورنتس في الفصل 12، مشبهاّ الكنيسة بالجسد الذي يتعاون فيه جميع الأعضاء، وفقاً لموهبة كلّ واحد. وهذا ما ورد في قوله في رسالته إلى أهل روما: "لأنّه كما لنا أعضاء كثيرة في جسد واحد، وليس لجميع الأعضاء عمل واحد، كذلك نحن الكثيرين، فإننا جسد واحد بالمسيح، وكلّ واحد منا عضو للآخر ولكن لنا مواهب مختلفة، بحسب النعمة التي وهبت لنا..." (روما 12/4-6). فالمجامع، أيّاً كان نوعها، تجمع هذه المواهب الروحية المتعددة والمتنوعة والمتفرقة، وتستثمرها لخير الجسد، أي الكنيسة، المنتشرة في كلّ مكان. ولذلك يعضدها الروح وينيرها في بحثها ومناقشاتها وتوصياتها وقراراتها حتى تأتي بما فيه فائدة الجميع. ولهذا السبب اعتبرت المجامع المسكونية التي يدعو إليها ويقرّها قداسة البابا معصومة عن الخطأ في ما يتعلق بالعقيدة والآداب المسيحية.
ومن هذا المنطلق الكنسي المتنوع عقدت المجامع تعبيراً عن شمولية الكنيسة وجامعيتها، وتوضيحاً لإيمانها، وصوناً لمعتقداتها، ورسماً لسلوكية أبنائها، ولأدوارهم فيها، وتحديداً لعلاقاتها بما ومن يحيط بها. وفيها تتجلى بصورة رائعة رسالة التعليم التي أناطها الرّب يسوع بكنيسته قبيل صعوده إلى السماء.
ثانياً : المجامع في كنيستنا المارونية
6. وأفادت كنيستنا المارونية من خبرة الكنيسة الجامعة في هذا المضمار، فكانت لها مجامعها، بدءاً من القرن السادس عشر. ويشكل المجمع اللبناني الذي انعقد سنة 1736 في دير سيدة اللويزه المحور الأهم فيها، نظراً إلى شمولية الموضوعات التي عالجها والنتائج الواسعة التي انعكست على حياة الكنيسة. لذا قبل التطرق إليه لا بد من إلقاء نظرة، ولو سريعة، إلى المجامع التي عقدت قبله ثم إلى التي تلته.
7. لقد انعقد في القرن السادس عشر سبعة مجامع، أهمها أربعة: مجمع سنة 1580 في عهد البطريرك مخايل الرزي، مجمعاً سنة 1596 في عهدي البطريركين سركيس الرزي ويوسف الرزي، ومجمع سنة 1598 في عهد البطريرك يوسف الرزي نفسه. والثلاثة الباقية عقدت سنة 1557 في عهد البطريرك موسى العكاري، وسنة 1569 وسنة 1587 في عهد البطريرك مخايل الرزي. جميع هذه المجامع انعقدت في الكرسي البطريركي في قنوبين ما عدا مجمع سنة 1598 الذي انعقد في كنيسة مارت مورا في ضيعة موسى، وهي محلّة من اهدن.
في القرن السابع عشر التأم مجمع واحد سنة 1644 في حراش في عهد البطريرك يوسف حليب العاقوري، (المونسنيور جوزف فغالي: تاريخ قانون الكنيسة المارونية)(مجلّة المنارة 1983 العدد الأوّل: العدد بكامله مخصص للمجامع المارونيّة).
أهم هذه المجامع كان مجمع سنة 1580 الذي انعقد بحضور مندوبين عن الكرسي الرسولي، أحدهما الأب اليانو اليسوعي، الذي وضع النصوص نقلاً عن المجمع التريدنتيني، حتى تلتزم بها الكنيسة المارونية، تدليلاً على مطابقة عقائدها وأنظمتها وأسرارها على ما اعتمدته كنيسة روما. ويبدأ المجمع بعرض لمقومات الإيمان الكاثوليكي، وأسرار البيعة السبعة، وأسفار الكتاب المقدس. ويقرّ المجمع، في ما يقرّ، بعقد مجمع كلّ ثلاث سنين (القانون التاسع).
8. المجمع اللبناني الإقليمي سنة 1736 في عهد البطريرك يوسف ضرغام الخازن. انعقد بحضور القاصد الرسولي يوسف سمعان السمعاني الذي كان يحمل معه نسخة لاتينية لأعمال المجمع، وهي مستقاة من قوانين مجامع الكنيسة الرومانية، ولا سيما المجمع التريدنتيني. وكان البطريرك والأساقفة قد رفعوا عريضة إلى قداسة البابا اكلمينضوس الثاني عشر يطالبون بإيفاد السمعاني إليهم ليصلح ما يكون قد "تدرج إلى التهذيب البيعي من أشياء نادرة عن وضعه وبهائه الأولين ولم يكونوا ليؤملوا إصلاحها من ذات أنفسهم" (المنارة ص86).
وإذا ما نظرنا إلى فهرس المجمع بانت لنا وفرة الموضوعات التي عالجها.
فانه يُقسم إلى أربعة أقسام: القسم الأول، وفيه خمسة أبواب، يتطرق إلى الإيمان الكاثوليكي والتعليم المسيحي والتبشير بكلام الله وطبع الكتب واستعمالها، والى الأعياد والأصوام والاستغاثة بالقديسين، وتكريم الذخائر والصور. القسم الثاني وفيه أربعة عشر باباً، يتطرق إلى الأسرار والغفارين والمحفوظات والتأديبات. القسم الثالث وفيه ستة أبواب، يتناول الخدام والقسوس والرؤساء وامتيازات السيد البطريرك والمحاكم. القسم الرابع وفيه سبعة أبواب، يتناول الكنائس والمدارس والأديار والترتيبات المجمعية.
أما ذيل المجمع فيحتوي على ثلاثة وأربعين فصلاً تتناول موضوعات مختلفة من غفرانات ورسائل بابوية وقوانين أديار ومدارس وأعياد وأصوام. ولقد أثبتت في الكتاب أيضاً الرسائل المجمعية.
إن هدفنا من إيراد هذه العناوين هو الحثّ على مطالعة نصوص المجمع للوقوف على ما فيها من كنوز وتدابير وتوجيهات يتّسم بعضها بالرؤى النبوية، ولا سيما تلك المتعلقة بالتربية.
وبالرغم من كل ما قيل في هذا المجمع، فانه لا يزال موضوع بحث ودراسات وتحليل لأكثر من باحث. وهذا دليل على ما شكل هذا المجمع من نقلة نوعية في حياة كنيستنا، لا تزال آثارها بيّنة في تاريخنا.
غير أنه يجب الاعتراف بأن التجديدات التي ادخلها المجمع تطلبت وقتاً طويلاً لتدخل حيّز التنفيذ. وهذا ما استدعى عقد مجامع لاحقة.
9. لقد عقدت ثلاثة مجامع في عهد البطريرك سمعان عواد: الأول سنة 1744 في بقعاتة، كسروان، والثاني سنة 1747 والثالث سنة 1755 عقدا في قنوبين. وعقد مجمع سنة 1756 في بقعاتة كسروان دعا إليه البطريرك طوبيا الخازن.
كما عقد مجمع في دير ميفوق سنة 1780 بطلب من القاصد الرسولي وبرئاسة النائب البطريركي المطران ميخائيل الخازن. أما البطريرك يوسف اسطفان، فلقد دعا إلى عقد ثلاثة مجامع، أولها سنة 1768 في دير مار يوسف الحصن في غوسطا، وثانيها سنة 1786 في عين شقيق في وطا الجوز، وثالثها في بكركي سنة 1790.
وانعقد في القرن التاسع عشر مجمعان، أحدهما في دير سيدة اللويزة سنة 1818 في عهد البطريرك يوحنا الحلو، والثاني سنة 1856 في عهد البطريرك بولس مسعد.
إن المجامع التي عقدت بعد المجمع اللبناني بناء على طلب الكرسي الرسولي نفسه كانت في مجملها لتطبيق مقررات المجمع اللبناني ولا سيما ما يتعلق بالأبرشيات وتحديد صلاحيات المطارنة وواجبات خوارنة الرعايا والرهبان والراهبات واستعمال الكتب الطقسية وغيرها.
10. لم تعقد مجامع بعد أواسط القرن التاسع عشر، وسبّب هذا الانقطاع فجوة كبرى في التدبير الكنسي الذي كان متبعاً، بناء على قرارات مجمعية سابقة.
وبدأت أصوات كنسية وعلمانية تطالب بعقد مجمع ماروني جديد منذ أوائل القرن العشرين. ففي سنة 1921 رفع المطران بشاره الشمالي تقريراً إلى البابا بندكتوس الخامس عشر يطلب فيه "تأسيس اكليريكية مركزية مارونية...". ويبين ضرورة هذه المؤسسة إلى أن يصل إلى فكرة المجمع فيضيف: "...هذه الاكليريكية ستؤمن الحياة لكنيستنا المارونية وستكون بمثابة قاعدة لإصلاح جذري وستساهم في تحضير مجمع لبناني جديد حيث القضايا القانونية والتنظيمية والطقسية توضح وتضبط وتطبّق على الحاجات الجديدة".
"فيكون من السهل جداً، بعد تأسيس الاكليريكية المقترحة، تعيين عدة لجان من بين الهيئة التعليمية تعطى مهمة دراسة مواضيع التنظيم والليتورجيا والحق القانوني، دراسات تكون بمثابة تصميم يعرض للتشاور في المجمع".
"كما تكون الفرحة كبيرة إذا استطعنا، في سنة 1936، بمناسبة اليوبيل المئوي الثاني للاحتفال بالمجمع اللبناني، أن نعقد مجمعاً ثانياً يكون فجر حياة جديدة والتكملة الضرورية لمجمع سنة 1736" (مجلة رابطتنا عدد 6 أيّار 1886: ص13-21).
وإذا ما تتبعنا مؤتمرات الرابطة الكهنوتية والتجمعات الاكليريكية والعلمانية والمنشورات والبيانات التي أصدرتها، فإنها كانت كلها تطالب بالتحديد وتعرض للموضوعات التي يجب معالجتها. وبرزت هذه المطالبة بنوع خاص بعد المجمع الفاتيكاني الثاني وما أحدثه من إعادة نظر في شؤون الكنسية على مستوى عالمي، تردد صداها عندنا في كتاب وجّهه أكثر من مئة كاهن إلى السلطة الكنسية عمره ثلاثون سنة جاء فيه: "... تبين لنا أن خير وسيلة للقيام بالإصلاح والتجديد الذي تريدونه ونريده معكم ويتوق إليه شعبنا المسيحي، هي في عقد مجمع على غرار المجمع المسكونـي الفاتيكاني الثاني". ويورد الكتاب لائحة بالموضوعات الملح درسها (22/1/1973).
وتبلورت هذه الأفكار والاقتراحات على أثر ندوات قامت بها حركة "كنيسة من أجل عالمنا"، في مشروع متكامل قدّمته أواخر سنة 1982.
وفي عدد "المنارة" الذي صدر سنة 1983، كتبنا مقالاً عن "أثر المجامع الطائفية في حياة الكنسية المارونية"، ختمناه بما يلي:
"قد انقضى قرن وربع قرن على انعقاد آخر مجمع. وكانت قد بدت في الأفق بوادر تشير بعيد الفراغ من المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، إلى أن الحاجة باتت تدعو إلى إعادة نظر في كثير من الشؤون الكنسية عن طريق عقد مجمع ماروني. غير أن الأحداث التي توالت على لبنان ولا تزال تتوالى، حالت دون تحقيق هذه الأمنية. فعسى أن تزول المحنة ويعود لبنان إلى ما يصبو إليه أبناؤه من أمن وسلام، ويهبّ الروح ليتجدد فيه وجه الأرض" (المنارة صفحة 10).
وبعد انتخابنا بطريركاً سنة 1986 كررنا القول على مسامع أبنائنا الرهبان الذين توافدوا للتهنئة، وطالب حضرة رئيسهم العام بالمجمع: "...والأماني كثيرة وقد تكاثر غبار الزمن على الكثير من مؤسساتنا وتقاليدنا وعاداتنا. وبعد انقضاء مائتين وخمسين سنة، آن الأوان لكي ننفض الغبار ونعيد النظر في الكثير من شؤوننا. وإننا نرحب بالفكرة [الدعوة لعقد مجمع عام] ولكن يجب لها إعداد وان نضمن لها الموآزرة من المجمع ولا سيما بركة صاحب القداسة البابا يوحنا بولس الثاني" (النهار 4/5/86).
ونظراً إلى كل ما أسهبنا في عرضه، وما ورد من دعوات إلى التجديد، سواء أكان في المجمع المسكوني الفاتيكاني الثاني، أم في مجموعة قوانين الكنائس الشرقية أو المجامع الأسقفية التي عقدت على كلّ المستويات وفي شتى البلدان، كان لا بدّ من المباشرة بعقد مجمع جديد. وهذا ما توافقنا عليه مع أخواننا السادة الأساقفة.
ثالثاً : المجمع البطريركي الماروني
I- نظرة تاريخية
11. سنة 1985 أطلقت الرابطة الكهنوتية التي كانت مجتمعة في مدرستنا الاكليريكية في غزير في رياضتها الروحية السنوية التي كان مرشدها حضرة الخوري يواكيم مبارك "مشاورة راعوية في سبيل مسيرة مجمعية مارونية"، طرحت فيها أسئلة على عيّنه كبيرة من المؤمنين شملت فكرة المجمع وموضوعاته. ورفعت إلينا حصيلة الدراسة سنة 1987، فقررنا في مجمعنا المنعقد في حزيران من السنة نفسها تشكيل لجنة مجمعية برئاسة المثلث الرحمة المطران يوسف الخوري وعضوية المطارنة جون شديد ويوسف بشاره وبشاره الراعي. وكلّفناها "درس الظروف الموآتية وتهيئة الأجواء لعقد مجمع ماروني عام لإعادة النظر في الشؤون الكنسية".
عملت اللجنة بموآزرة مندوبين من الأبرشيات والرهبانيات وخبراء اكليريكيين وعلمانيين وعيّنت الخوري يواكيم مبارك أميناً عاماً يساعده الخوري منير خيرالله.
قدّمت اللجنة حصيلة عملها إلى مجمعنا البطريركي في حزيران 1988. فأثنينا عليه، وكلفناها أن تبدأ بأعمالها التحضيرية بعد أن أنهت المرحلة التمهيدية.
12. وانكبّت اللجنة على وضع التصميم النهائي للملفات التي يجب درسها وعكف الخبراء على كتابة النصوص وإعادة صياغتها أكثر من مرة. وكانت تطلعنا سنة بعد سنة على حصيلة العمل حتى حزيران 1991.
13. في 12 حزيران 1991، أعلن قداسة البابا يوحنا بولس الثاني الدعوة إلى عقد جمعية خاصة لسينودس الأساقفة من أجل لبنان. وهذا ما اضطر اللجنة إلى تجميد أعمالها موقتاً كي تنصبّ الجهود لنجاح المجمع الجديد والإفادة من نتائجه في وضع النصوص للمجمع الماروني المقبل. في هذه الأثناء فقدت اللجنة رئيسها في 2 شباط 1992 وعيّن قداسته المطران بشاره الراعي منسقاً للسينودس.
غير أن مجمعنا، حرصاً منه على متابعة أعمال المجمع الماروني التحضيرية، عيّن في حزيران سنة 1992 لجنة جديدة برئاسة المطران يوسف بشاره وعضوية المطارنة جون شديد وأنطوان حميد موراني وبولس مطر. انضمّ إليهم فيما بعد المطران فرنسيس البيسري.
14. وبعد الانتهاء من أعمال السينودس وإعلان الإرشاد الرسولي: "رجاء جديد للبنان" في 10/5/1997 عاودت اللجنة اجتماعاتها الشهرية مع أمانة عامة جديدة قوامها الخوري منير خيرالله والخوري ريشار أبي صالح والأب بولس روحانا. فعاودت الاتصال بالخبراء ووضعت منهجية العمل التي تقضي بإقرار النصوص في اللجنة المركزية ومن ثم إرسالها إلى الأساقفة والرؤساء العامين والرئيسات العامات والاكليريكيات والجامعات لدرسها في لجان مصغّرة وإبداء الملاحظات ليعيد واضعو النصوص صياغتها.
وفي كلّ سنة كانت اللجنة تزوّد مجمعنا في حزيران بتقرير عن سير أعمالها والتقدم الحاصل فيها. كما وافتنا في حزيران 2000 بالملف الأول من ملفات المجمع.
15. ولقد بان للجنة التحضيرية أن طرح بعض الموضوعات يثير اشكالات يجب تسليط الأضواء عليها وتوضيحها قبل انعقاد المجمع. فعقدت ندوتين: الأولى تناولت إشكالية الهوية والانتماء في الكنيسة المارونية بين موارنة النطاق البطريركي وموارنة الانتشار. والثانية تناولت هيكلية الكنيسة المارونية والعلاقات المتبادلة فيها بين السلطة والرهبانيات، قدّمنا فيها مداخلة بعنوان "رؤية مستقبلية لهيكلية الكنيسة المارونية".
16. بعد أن استكملت اللجنة التحضيرية معظم الملفات وأرسلتها إلى المعنيين بها وعرضت علينا، في مجمعنا المنعقد في حزيران 2002، خطة عملها للسنوات المقبلة، وتدارسناها، قررنا افتتاح الدورة الأولى من المجمع في الأسبوع الأول والثالث من حزيران 2003، الذي سيعقد جلساته في دار سيدة الجبل - فتقا (كسروان)، على أن يحتفل بقداس الافتتاح والختام في كنيسة الصرح البطريركي في بكركي.
17. ولقد عيّنا أعضاء اللجنة المركزية الموسعة التي تحل محل اللجنة المجمعية التحضيرية على الشكل التالي:
سيادة المطران يوسف بشاره رئيساً، والسادة المطارنة: رولان أبو جودة، شكرالله حرب، بشاره الراعي، بطرس الجميّل، فرنسيس البيسري، بولس مطر، سمير مظلوم، أنطوان نبيل العنداري، الأباتي فرنسوا عيد، الأب العام خليل علوان، الأباتي بولس التنوري، الخورأسقف كميل زيدان، المونسنيور منير خيرالله، الأم دومينيك الحلبي، الخوري ريشار أبو صالح، الأب بولس روحانا، الأب سليم الدكاش، الخوري ناصر الجميّل، الأخت يارا متى، الأستاذ سيمون كرم والسيدة سيمون مبارك.
ومهمّة اللجنة متابعة الإعداد ومرافقة أعمال المجمع السابقة واللاحقة.
كما عيّنا سيادة رئيس اللجنة أميناً عاماً، يعاونه المونسنيور منير خيرالله والخوري ريشار أبو صالح والأب بولس روحانا في الشؤون التنفيذية والمجمعية، والأب خليل علوان في الشؤون التنظيمية والإدارية للجلسات المجمعية.
وقد فوّضنا إلى الأمين العام دعوة من يجب دعوته إلى المجمع وفقاً للقانون 143 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقية.
ومن ثم وجّهنا الدعوة إلى من يجب أن ندعوهم نحن إلى المجمع.
وستُصدر اللجنة "دليل المجمع" الذي يحمل كل التفاصيل المتعلقة بالمجمع ومراحله وسير الأعمال فيه.
II- هوية المجمع وأهدافه
18. ولقد استندنا إلى الإطار القانوني الذي رسمته للمجمع مجموعة قوانين الكنائس الشرقية (ق140-145). والمجمع البطريركي الذي يلتئم كل خمس سنوات (ق 141) "هو الهيئة الاستشارية لكلّ الكنيسة التي يرئسها البطريرك، وهو يساعد البطريرك وسينودس أساقفة الكنيسة البطريركية في الأمور ذات الأهمية الكبيرة، لتتلاءم أشكال الرسالة وأساليبها والنظام الكنسي مع ظروف الزمان والخير العام في الكنيسة الخاصة، مع مراعاة الخير العام في كلّ رقعة الأرض التي تتعايش فيها عدة كنائس تتمتع بحكم ذاتي" (ق 140).
إن المجمع، بمن يجمع من أساقفة وكهنة ورهبان وراهبات وعلمانيين، رجالاً ونساءً، وخبراء في مختلف الحقول، وان يكن استشارياً من منظار قانوني، فله طابع رسمي. وللسلطة الكنسية المختصة أن توليه من الاهتمام والاعتبار وتعطي توصياته ما تستحق من صيغ قانونية حتى يكون لكلّ الكنيسة باعث نهضة وتجدد وراسماً لها معالم المستقبل.
19. لذلك لا نتوقفنّ فقط على طابع المجمع القانوني، بل على طابعه الكنسي. إنها المرة الأولى التي تجتمع فيها العائلة المارونية، يتوافد أبناؤها إلى المقر البطريركي في لبنان، من أبرشيات النطاق البطريركي وأبرشيات الانتشار، القريبة والبعيدة، حاملين في قلوبهم وأفكارهم تراثاً جليلاً وآمالاً كبيرة. يلتقون حول بطريركهم، رأس كنيستهم ورمز وحدتهم وحاضنها، يتشاركون في الصلاة والتفكير والتباحث في شؤونهم مستشرفين المستقبل بثقة ورجاء، مرتكزين في ذلك على إيمانهم بالسيد المسيح ومتمسكين بعرى آبائهم القديسين من مارون إلى شربل ورفقا مروراً بقوافل الشهداء الأوفياء لربهم ولرسالتهم.
20. وبذلك تواصل دعوات المجامع السابقة، المارونية منها والمسكونية ولا سيما الفاتيكاني الثاني. وهنا لا بدّ من التذكير بكلّ الأسس التي أرساها الإرشاد الرسولي: "رجاء جديد للبنان" حتى تتجدد الكنيسة وتكون خميرة مصالحة وسلام، وداعية حوار ومحبة. ولقد دعا الإرشاد كلّ كنيسة من الكنائس البطريركية لكي "تحافظ على تقاليدها، لأن لكل منها تراثاً ثقافياً خاصاً وتقاليد كنسية وليتورجية ولاهوتية وروحية وتنظيمية مميّزة" (عدد8). وفي موضع آخر يوضح بأن هذا التراث يستحق "لا الاحترام والصيانة وحسب، بل التثبيت والتشجيع" (عدد 21). وهو يدعو أيضاً إلى تقييم متجدد للتقاليد المتصلة بالآباء والليتورجيا، خاصة في الكنائس الانطاكية ذات التقليد المشترك، لأنه مقتضى حيوي لتجددها (عدد 41) وللحوار المسكوني والرسالة. ثم يقول صراحة بأن التقليد الانطاكي في جذوره الآرامية واليونانية، "قد انتقل عبر آباء الكنيسة والكتّاب الروحيين والليتورجيا الإلهية ومثال الشهداء والقديسين والقديسات. إن الأمانة لهذا التقليد تمكّن من عودة حقيقية إلى الينابيع، يعمل الروح القدس بواسطتها لتجديد كل كنيسة خاصة وتطوير الشراكة بينها جميعاً (عدد 40). ولقد شدّد على اكتشاف التراث الانطاكي من جديد والتعمق فيه، في سبيل حوار مسكوني ناشط" (عدد 86).
21. إن هذه الشواهد ترسم لنا حدود عملنا المجمعي وأهميته. فإننا لا نبغي في معالجة الموضوعات مقاربتها مقاربة لاهوتية عامة. لقد حُدّد لكل موضوع ثلاثة محاور، كان لا بدّ من التقيد بها قدر المستطاع:
محور أول، يردّنا إلى الماضي، ومحور ثان يحلّل الواقع الراهن، ومحور ثالث يستشرف المستقبل ويقدم الاقتراحات.
وغاية اعتماد هذه المحاور أو هذه المنهجية هو تبيان مميزات كنيستنا وتراثها، لأنها تدعّم هويتنا الكنسية وترسم لنا معالم رسالتنا، وتقينا الانحرافات والعثرات، وترسخنا في التراث، دون تنكّر لما طرأ علينا من تطوير وتقدم.
إن جذورنا العميقة وتقاليدنا الراسخة تحفظنا من الضياع وتنزع منا القلق حيال المستقبل.
III- موضوعات المجمع
22. لقد سبق وألمحنا إلى المحاولات التي جرت لتقديم لوائح بموضوعات البحث. لقد أفادت منها اللجنة التحضيرية، ومن آراء الناس الذين طالتهم المشاورة الراعوية. وتم التوصل إلى وضع هيكلية لهذه الموضوعات التي وافق عليها مجمعنا. فصارت كما يلي:
المقدمة اللاهوتية
1. كنيسة الرجاء. فعل إيمان من أجل عالمنا.
الملف الأول: هوية الكنيسة المارونية ودعوتها ورسالتها
2. هوية الكنيسة المارونية.
3. دعوة الكنيسة المارونية الرسولية والإرسالية.
4. دعوة الكنيسة المارونية المسكونية.
5. دعوة الكنيسة المارونية في علاقتها مع الإسلام والعالم العربي.
الملف الثاني: التجدّد الرعوي في الكنيسة المارونية
* في الأشخاص
6. الكهنة في الكنيسة المارونية – كهنوتهم ودعوتهم وتنشئتهم وخدمتهم الرعوية.
7. الحياة الرهبانية في الكنيسة المارونية.
8. العلمانيون في الكنيسة.
9. العيلة المارونية.
10. الشبيبة.
* في الهيكليات
11. البطريركية المارونية.
12. المجمعية الأسقفية في الكنيسة المارونية.
13. الرعية والعمل الرعوي.
* في المجالات الرعوية
14. التعليم – الكرازة والتنشئة المستمرّة للبالغين العلمانيين.
15. الليتورجيا.
الملف الثالث: الكنيسة المارونية في عالم اليوم
16. الكنيسة المارونية في عالم اليوم.
17. الكنيسة المارونية والسياسة.
18. الكنيسة المارونية رسولة الحداثة.
19. الكنيسة المارونية والإعلام.
20. الكنيسة المارونية والشأن الاجتماعي.
21. الكنيسة المارونية والقضايا الاقتصادية.
22. الكنيسة المارونية والأرض.
الملف الرابع: قوانين الكنيسة المارونية وأنظمتها
23. قوانين الكنيسة المارونية وأنظمتها.
الملف الخامس: الكنيسة المارونية في انتشارها العالمي
24. الكنيسة المارونية في انتشارها العالمي (11 بلداً).
23. إن استعراض لائحة الموضوعات المطروحة على ضمير المجمع يبين حجم التحديات التي تواجهنا والتي تتطلب منا جميعاً أن نتصدى لها بوعي وانفتاح ومسؤولية مشتركة. ولا نريد أن نستبق ما ستفضي إليه المناقشات والمداخلات التي سترد وتثري كلّ موضوع يبحث؛ غير أننا نود لفت الانتباه، منذ الآن، إلى بعض الأمور الملحة التي تستدعي منا التفكير والصلاة:
أ) يطرح الملف الأول ثلاث قضايا هامة: الأولى تتعلق بالهوية الكنسية المارونية على الصعيدين التاريخي واللاهوتي. فلا تبنى هوية وتستمر إلاّ على أسس واضحة. لذلك لا بدّ من أبحاث تاريخية ولاهوتية مستمرة لا تقف عند حدّ المجمع، بل تنطلق منه فيكون لنا فيها ولأبنائنا، أينما وجدوا، ما يغذّي إيمانهم وانتماءهم، ويعضدهم في مسيرتهم التي تعود إلى مئات السنين. الثانية ترتبط ببُعد كنيستنا الانطاكي وتراثها الجليل المشترك مع سائر الكنائس الانطاكية. وهذا البُعد يحتم علينا استثمار هذا التراث في مجالات عدّة ولا سيما المجال المسكوني. وحبذا لو يأتي يوم تلتئم فيه كنائسنا في مجمع انطاكي واحد! والثالثة هي علاقتنا بالعالم العربي والإسلام. وهذا الموضوع هو من الأهمية بمكان، وخاصة في الظروف الراهنة، بحيث يستدعي منا جميعاً تجنيد كل طاقاتنا حتى نسلط الأضواء على التاريخ والخبرة الحياتية المتعددة الوجوه، وعلى الواقع الراهن وتحدياته، وما يفترض فينا أن نقوم به من دور ونؤديه من رسالة حفاظاً على تجربة وقيم مشتركة، وترسيخاً للحوار واستبعاداً لكلّ تجريح واتهام وتطويراً للإنسان ودفاعاً عن حقوقه وإرساء لأنظمة ديموقراطية في مجتمعاتنا التي ننتمي إليها انتماء عضوياً.
ب) ويطرح الملف الثاني الذي يتناول موضوع التجدد قضايا بنيوية وشؤونا حياتية. في القضايا البنيوية، هناك مفهوم الكنيسة البطريركية وما يستدعيه من علاقات وثيقة بين الأساقفة والبطريرك في عملهم المجمعي الدائم من جهة، وبينهم وبين فئات المؤمنين، من اكليروس ورهبان من جهة ثانية. إن هذه العلاقات، المبنية على أسس كنسية واضحة، هي الكفيلة بأن تحقق ما نصبو إليه من وحدة في التفكير والعمل، مع المحافظة على ما تتمتع به كلّ فئة من استقلالية في تسيير شؤونها الداخلية. إننا نتنكر لهويتنا إذا ما ظنّ كل منا إن بإمكانه أن يفكر ويعيش بمعزل عن الآخرين، وبانقطاع عن تراثه وتاريخه. أما الشؤون الحياتية فهي كثيرة؛ إنما نشير إلى ثلاثة منها: الأوّل مرتبط بالثقافة الدينية التي يجب أن تتوفر للبالغين حتى تمكنهم من جبه صعوبات الحياة بإيمان ومن القيام بدورهم، كخميرة في العجين، ونور للعالم. وتوفير الثقافة منوط بالاكليروس والشعب على السواء. وقد تكون وسائل الإعلام الدينية من السبل الناجعة لتحقيق ذلك. الثاني مرتبط بالتنشئة الاكليريكية في كل مراحلها، لأن الكهنة هم الذين يجسدون حضور الكنيسة ورسالة المسيح في الشعب. ولقد شكّلت هذه التنشئة محوراً أساسياً في اهتمامات كنيستنا. والثالث مرتبط بالشبيبة وما تواجهه من مصاعب في تأمين تثقيفها ومستقبلها، وما تطرحه من تساؤلات حول المصير. إن العناية بهذا القطاع من أولويات عملنا واهتماماتنا، وذلك ضماناً لمستقبلهم ومستقبل الكنيسة والوطن.
ج) أما الملف الثالث فهو حافل بالمشاكل الحياتية والتساؤلات. وأولى المشاكل: الكنيسة والسياسة. وهذه المشكلة تتطلب فضح الالتباسات المتداولة والإشاعات المغرضة التي تصوّر موقف الكنيسة وكأنه تحيز وتحزب وانزلاق في المتاهات السياسية الفئوية. علماً أن الموقف هو تذكير بحقوق الإنسان وكرامته، ودفاع عن الحريات، وتحذير من الأهواء الأنانية، ومناداة بسيادة الوطن واستقلاله وقراره الحرّ. وهذه مبادئ عامة تعلمها الكنسية ووردت في الإرشاد الرسولي "رجاء جديد للبنان" الذي تطرق إلى الشأن الوطني بإسهاب. وهذا الشأن الوطني هو في برنامج هذه السنة في سياق الخطة الخمسية التي وضعتها لجنتنا البطريركية لتطبيق الإرشاد. وإننا نهيب بأبنائنا السياسيين لكي يهتدوا بهذه التعاليم والتوجيهات، فتأتي خياراتهم وممارستهم السياسية خدمة للوطن والمواطنين، لا تلبية لرغبات وأغراض ومكايد لا تمتّ إلى المصلحة العامة بصلة.
ولا تقلّ المشكلة الاجتماعية الاقتصادية أهمية عن المشكلة السياسية، علماً أن هناك ترابطاً وثيقاً بين الثلاث. من المؤكد أن دورنا يجب أن يبرز في هذا المجال، وان لم يكن بإمكاننا أن نحلّ محل الدولة، ولا نرغب في الحلول محلّها. لقد قمنا بمبادرات، وسنتابع العمل مع الخيّرين والأكفّاء الكثر من أبنائنا حتى نضع خطة تنموية لاستثمار الطاقات الكنسية المادية والمعنوية لما فيه خير الكنيسة والشعب. ونثني على كل مبادرة، أتت من أفراد أو مؤسسات، مدنية ودينية، تسهم في تخفيف الأعباء الثقيلة عن كاهل المواطنين، وتساعد في توفير فرص العمل حتى يثبت أبناؤنا في وطنهم. والتشبث بالوطن، وخاصة في المحن، هو من أولى الواجبات، لا بل هو خيار مرتبط برسالتنا فيه، كما أعربنا عن ذلك أكثر من مرة في الرسائل التي أصدرناها واخوتنا بطاركة الشرق الكاثوليك. غير أنّه لا بدّ من أن يعمد المسؤولون فيه إلى توفير شروط الحياة الحرة والكريمة للأفراد والمجموعات.
د) أما الملف الرابع فانه يطرح القضايا القانونية والتنظيمية التي كان لها نصيب وافر في المجامع المارونية السابقة. ومع الإقرار بأهمية التنظيم والقوانين، فإننا لا نستطيع اليوم فصلها عن لاهوت الكنيسة وروحانيتها. حتماً هناك أمور تنظيمية وإدارية نصّت عليها القوانين على مستوى كل الهيكليات الكنسية، بما فيها أمانات سرّ فاعلة، يجب إنشاؤها وتفعيلها حتى تتحقق المشاركة!
وكم من مجالس أوصت بها القوانين إنما القوانين لا تخلق الحياة بل تنظمها وتسير بها على درب القداسة.
هـ) أما الملف الخامس فانه يتطرق إلى مشكلة من أهم المشاكل التي تواجه الكنيسة والوطن ألا وهي هجرة أبنائنا التي تكثفت منذ ربع قرن ونيّف. هناك ترابط بين الهجرة والتهجير. فالتهجير أدّى إلى هجرة داخلية ومن ثم إلى هجرة خارجية. والهجرة عندما تطول، تؤدي إلى تقلص الروابط حتى الامّحاء، فتبدأ رحلة الغربة التي تمسّ الهوية والانتماء في الصميم.
وعلينا ككنيسة أن نبحث عن السبل الكفيلة التي تضمن لأبنائنا المنتشرين بأن المحافظة على تراثهم وعلى انتماءاتهم المتعددة لئلا يفقدوا هويتهم، فنخسرهم مرتين. وان مشاركة المندوبين من أبرشيات الانتشار ومساهمة الأساقفة والكهنة الفكرية، وتوفير المعطيات الصحيحة عن الموضوع، يمكننا من الإحاطة بالمشكلة، ووضع خطة لمعالجتها حتى تعود بالفائدة على الجميع، مقيمين ومنتشرين، ونكتشف الطاقات الهائلة المتوفرة لدى أبنائنا المنتشرين، فيوظفوها كنسياً ووطنياً، حيث يقيمون، وحيث جذورهم راسخة في الأوطان التي انطلقوا منها.
رابعاً : المشاركة في المجمع
24. لقد أوضح القانون 143 من مجموعة قوانين الكنائس الشرقية من هم الذين يدعون إلى المجمع. فإلى جانب الأساقفة والرؤساء العامين والرئيسات العامات ورؤساء الجامعات الكاثوليكية وعمداء كليات اللاهوت والحق القانوني، هناك كهنة ورهبان وعلمانيون من كلّ الأبرشيات. ومشاركة العلمانيين ليست بجديدة علينا. فكلّ مجامعنا، على مرّ العصور، امتازت بحضور علماني فيها، وهذا دليل على مفهوم كنسي شرقي عريق وسليم وصحيح، يجب أن يبرز دائماً في حياتنا. هذا التنوع يدل على مساحة المشاركة المتاحة لعدد من المواهب التي تستثمر لخير الكنيسة. وإذا ما أضفنا إلى هذا العدد الخبراء وواضعي النصوص واللجان التي شاركت في الإعداد، يبدو جلياً أن المجمع ليس عمل فرد أو مجموعة صغيرة، بل هو نتيجة مخاض شعب أجهد الفكر وجمع الخبرات وحمل الرجاء مجبولاً بالإيمان والصلاة وحبّ الكنيسة. فهو يسير بهدي الروح دون شطط، لأن الهدف هو تألق وجه كنيستنا اليوم، التي تدخل الألفية الثالثة، واثقة بأن الرّب يدعوها إلى متابعة مسيرتها دون خوف أو تردد.
وبالرغم من هذه المشاركة الواسعة، فهناك كثير من أبنائنا يتمنون أن يكونوا من أعضاء المجمع. وإننا إذ نقدّر هذه العاطفة لا بدّ لنا من التقيد بالقوانين التي تحدّد العدد، وإرشادهم إلى سبل أخرى للمشاركة سنتحدث عنها، علماً أن لا فضل لمشارك على آخر، إلا بقدر مساهمته الفعلية، سواء أكان داخل المجمع أم خارجه، وبقدر انتمائه الكنسي الفاعل وحيوية إيمانه وإشعاعه الروحي.
25. ولحظ القانون أيضاً إمكانية دعوة أشخاص من كنائس أخرى، كاثوليكية وغير كاثوليكية. وهذا ما نقوم به حفاظاً على المشاركة الكنسية بروح المحبة الأخوية والروح الروح المسكونية، لأننا كنائس متصلة ومترابطة بالإيمان الواحد والمصير الواحد، وعليها أن تجبه صعوباتها، ولا سيما الراعوية منها، بروح الانفتاح والتعاون لخير أبنائها.
وسندعو أيضاً مراقبين من أخوتنا المسلمين، كما حدث في أثناء انعقاد السينودس من أجل لبنان، اقتناعاً منا بمبدأ المكاشفة والصراحة والشفافية من جهة، ومن جهة ثانية بمبدأ المشاركة الصادقة في كلّ ما يعود بالخير لبناء الإنسان في لبنان ولبناء الوطن. إن هذه المشاركة الرمزية تبرز مميزات لبنان الرسالة التي أشار إليها قداسة الحبر الأعظم غير مرة. كما تدلّ على إرادتنا المشتركة في أن نكون ونبقى ونعمل معاً، ولا سيما في مجمع كنسي تتجلى فيه خياراتنا كمؤمنين ومواطنين.
26. لقد آن الأوان أن نحدثكم قليلاً عن العمل في قلب المجمع والوقت الذي سيستغرقه. إن نصوص الملفات توزع على المشاركين الذين سيدرسونها ويدلون بملاحظتهم عليها في الجلسات العامة التي تبدأ في أول أسبوع من حزيران المقبل. وسيخصص هذا الأسبوع لمداخلات المشاركين، وبعدها يعمد الخبراء في اللجان المختصة على دراسة الملاحظات في الأسبوع الثاني، الذي ينصرف فيه الأساقفة لرياضتهم السنوية. وفي الأسبوع الثالث تعرض الملاحظات على أعضاء المجمع. فإذا تمّ التوافق عليها، فإنها تعتبر تعديلات يجب إدخالها في صلب النصوص.
وتختتم عندئذ الدورة الأولى من المجمع.
وفي الفترة الممتدة من تموز 2003 إلى حزيران 2004، تعاد صياغة النصوص في ضوء التعديلات المقترحة، فتوزع من جديد على أعضاء المجمع.
وتعقد الدورة الثانية في الأسبوع الأول والثالث من حزيران 2004 لدرس النصوص من جديد وإقرارها إذا نالت موافقة أعضاء المجمع.
غير أن هذه النصوص لن تصبح كنسية وقابلة للنشر إلا بعد موافقة السلطة الكنسية المختصة.
إن كلّ هذه الأمور مفصلة تفصيلاً كاملاً في "دليل المجمع البطريركي".
27. وهنا لا بد من توضيح بعض الأمور دفعاً لأي التباس أو تأويل في غير محله.
أ) إن النصوص المطروحة للدرس والمناقشة ليست نهائية: إنها مسودّات يصار إلى تعديلها وفقاً للملاحظات التي ترد، فتؤدي إلى الحذف أو الإضافة، أو التطوير. لذلك لا يمكن اعتبار النصوص، في هذه المرحلة، أنها نصوص رسمية، وبالتالي لا يجوز نشرها، وكأنها تعبر عن موقف الكنيسة الرسمي، لأنّها لا تزال في مرحلة الإعداد والبلورة. وإذا نشرت في غير وقتها وتناولها الإعلام، قد تتعرض للتشويه والاجتزاء وتحريف موقف الكنيسة.
ب) ولربّ متسائل يقول: لماذا لم تعتمد منهجية السينودس من أجل لبنان، الذي كانت له "خطوطه العريضة" التي طرحت بين أيدي الشعب فأبدى ملاحظاته عليها.
إن منهجية المجمج هي غير منهجية السينودس. فالسينودس بعد درس "الخطوط العريضة" يرتكز عمله على البحث في "ورقة عمل" تشكل جدول أعمال السينودس الذي يتبنى اقتراحات وتوصيات يرفعها إلى قداسة البابا. وقداسته هو الذي يصدر حصيلة السينودس في "إرشاد رسولي" يستوحي التوصيات والاقتراحات التي رفعت إليه فيصبح نصاً رسمياً كنسياً وليس نصاً مجمعياً.
أما المجمع فينكب على دراسة نصوص يرفعها إلى الأساقفة لإقرارها واعتمادها لتصبح نصوصاً مجمعية. لذلك تصاغ النصوص أولاً في لجان مختصة تدرسها لجنه مركزية وتقرها وترسلها إلى أعضاء المجمع لإبداء الملاحظات، فتصاغ من جديد ويدرسها أعضاء المجمع ويقرّونها. وهذا هو الأسلوب المتّبع في المجامع.
ج) غير أن هذه المنهجية لا تعني إلغاء دور الشعب ومشاركة المؤمنين. فكيف تتم إذاً هذه المشاركة التي نقوم بها جميعاً أكنّا داخل المجمع أم خارجه؟
28. هناك ثلاث طرق للمشاركة :
1. الصلاة لأجل نجاح المجمع. وهي عنصر أساسي لاستلهام الروح القدس والاستنارة بوحيه، لأنه هو الذي اعتمد عليه الرسل في أول مجمع عقدوه في أورشليم. وتعرفون جميعكم كم كان للصلاة من دور في نجاح السينودس من أجل لبنان. هذه الصلاة التي رفعها أفراد وجماعات في العائلات والمدارس والأديار والرعايا. وهذا ما نأمل أن يتم حيال مجمعنا المقبل.
2. ويرافق الصلاة توبة إلى الله لاكتشاف إرادته والعمل بها، ليس فقط على الصعيد الفردي، بل على الصعيد الجماعي الكنسي. لأن المجمع عمل مشترك هدفه التجدد، ولا تجدد بدون عودة إلى الله ومسلك قويم يعتمد مبادئ الإنجيل وتعاليم الكنيسة.
3. تأتي المشاركة الفكرية تتويجاً للمشاركة الروحية. وتتم المشاركة الفكرية من خلال التعميق في الملفات المطروحة وما تنطوي عليه من موضوعات، وذلك عبر محاضرات وندوات لكل فئات المؤمنين، وعلى مستوى مؤسساتنا التربوية والرعوية. ومن المرغوب فيه جداً أن يتقدم ذوو الاختصاص بدراسات رصينة من أمانة سر المجمع العامة حتى يستنير بها المشاركون في المجمع وفي إعداد النصوص.
وإننا نهيب باللجنة الإعلامية المجمعية أن تواكب هذا العمل لترشد إلى أفضل السبل لتحقيق هذه الغايات، وتجند الطاقات على أنواعها تحاشياً لأي انزلاق وتصويباً لأي خطأ وحفاظاً على الروح المجمعية الكنسية.
ولا يسعنا إلا أن نحث الجميع في الأبرشيات والرهبانيات والمؤسسات على أنواعها لإنشاء لجان للدرس والصلاة.
خاتمة
إن المجمع مسيرة تندرج في مسيرة التجدّد الكنسي التي درجت عليها كنيستنا منذ عدة قرون. وللتجدد أسسه وأساليبه ودوافعه. والمسيرة لن تتوقف. ونكرر ما قاله قداسة البابا في الإرشاد الرسولي "رجاء جديد للبنان": "إن هذه الوثيقة (الإرشاد) تعطي مبادئ للتفكير، وتوجيهات للتجدد، واقتراحات عملية. وبإمكانها أن تكون لكم في السنوات المقبلة دليلاً لتجدد دائم... عليكم أن تكملوا التفكير المقترح... لا تعتبروا إطلاقا أن السينودس قد انتهى مع نشر هذا الإرشاد الرسولي. إني أوصيكم بإلحاح أن تسعوا بكل الوسائل ليحظى هذا الإرشاد بقبول أخوي فاعل، ومن ثم بتطبيق ما أعرضه عليكم فيه... واصلوا تحكيم العقل الناقد، وكونوا طيّعين لعمل الروح القدس واستلهموا إنجيل ربنا يسوع المسيح. وهكذا يكون المسيح حقاً رجاءكم، يجددكم روحه القدوس. اذّاك، تستمرون معاً في الشهادة لمحبته"(عدد7).
وبعد، فالغاية من كلّ مجمع، وبخاصة من هذا المجمع إعادة النظر في المسلك الذي سلكناه مع الله وفيما بيننا على وجه التحديد ابّان الحروب التي اشتعلت نارها على أرضنا، وفي السنوات التي تلتها. ونظرة سريعة إلى ما كان بيننا، وإلى ما هو قائم اليوم توجب علينا، إذا كنا صادقين مع نفوسنا ومع وطننا أن نضرب صفحاً عن الماضي، وان نوثق أواصر التعاون فيما بيننا لنخرج من الأزمة الحادّة التي تواجهنا. وليس منا من يجهل أن إيماننا المسيحي كان خشبة الخلاص لآبائنا وأجدادنا الذين اعتصموا في هذه الجبال، وهو لنا مثلهم خشبة الخلاص، وإن تبدّل الزمن، وتغيرت الأحوال. وإنّا نأمل أن يحفر هذا المجمع الارادات على اتباع السبيل القويم وإيثار المحبة على التنافر، والتقيد بتعاليم كنيستنا المارونية التي ما زالت تواكب مسيرتنا منذ ما فوق ثلاثة عشر قرناً.
كما نأمل أن يوفر المجمع لكنيستنا وأبنائها المقيمين في النطاق البطريركي وفي بلدان الانتشار انطلاقة جديدة راسخة وثابتة في جذورنا التاريخية ومتطلعة برجاء كبير إلى المستقبل. إن التمسك بأصالتنا وتراثنا لا يبغي التقوقع على ذواتنا، بل يضمن لنا استمرارية الحياة والشهادة حيث نعيش، منفتحين على كلّ جديد يدفعنا إلى الأمام دون أن يسلبنا مقومات الحياة الحرة الكريمة فلا يغرّبنا عن ذاتنا وعن الالتزام بقضايا عصرنا ومحيطنا.
إننا نضع هذا المجمع تحت حماية أمنا العذراء التي رافقتنا في مسيرتنا التاريخية ودفعت عنا الكثير من الأذى ورسّختنا في محبة ابنها ومحبتها رغم كل الصعوبات.
ولنا في قديسينا على مر العصور، ولا سيما في مار مارون ومار شربل والقديسة رفقا والطوباوي نعمة الله معالم هداية على درب القداسة التي دعانا إليها الرب لنعيشها معاً متساندين ومتعاضدين في كنيسته التي لا يزال ينفحها بروحه القدوس.
الكاردينال
نصرالله بطرس صفير
بطريرك إنطاكية وسائر المشرق
بكركي في 9 شباط، عيد مار مارون 2003
...التفسيح من الصوم والقطاعة
من المعلوم أن الصوم يقوم بالامتناع عن الأكل والشرب من نصف الليل إلى الظهر – عدا الماء الذي لا يفسخ الصوم – وأن القطاعة تقوم بالامتناع عن أكل اللحم والبياض. ولكننا نظراً إلى أنه ليس بإمكان البعض من أبنائنا أن يجدوا الطعام المنوّع الذي يحتاجون إليه، وهذا ما يضطرّهم إلى الاكتفاء بما في متناولهم، نفسّح من هاتين الشريعتين من صوم 2003 إلى صوم 2004 كما يلي:
1. نسمح بأكل البياض في هذه المدّة.
2. يجب الصوم والانقطاع عن أكل اللحم في يوم اثنين الرماد ويوم الجمعة من أسبوع الآلام.
3. يجب الانقطاع عن أكل اللحم يوم الجمعة على مدار السنة، غير أنه يمكن أكل اللحم يوم الجمعة: إذا وقعت فيه الأعياد الواجبة بطالتها، وهي:
أ) الميلاد، رأس السنة، والغطاس، ومار مارون، ومار يوسف، وبطرس وبولس، وانتقال العذراء، وارتفاع الصليب، وجميع القديسين، والحبل بلا دنس، وعيد شفيع الرعية.
ب) وفي الفترة الواقعة بين عيدي الميلاد والغطاس.
ج) وفي الفترة الواقعة بين عيدي الفصح والعنصرة.
د) وفي أسبوع المرفع.
لقاء التمتّع بهذا التفسيح، نخصّ أولادنا الأعزاء على أن يعنوا بالأمور الروحية ويتمّموا الواجبات الدينية ويمارسوا أعمال التقشف والإماتة والمحبة والرحمة ولا سيما تجاه المحتاجين والمرضى وأن يخصّص القادرون منهم نفقة يوم في الأسبوع طوال هذا الصوم لمساعدة إخوانهم المعوزين يدفعون بدلها لصندوق المساعدات في أبرشيتهم، ليكون صومهم مشاركة محسوسة في التقشف والآلام، وأن يصلّوا على نيّة الحبر الأعظم لأجل إحلال السلام في ربوعنا وفي العالم أجمع، ومن أجل تطبيق ما جاء في الإرشاد الرسولي "رجاء جديد للبنان" وارتداد الخطأة إلى التوبة وانتصار أمنا الكنيسة المقدسة وتحقيق وحدتها، ومن أجل نجاح مجمعنا وهذا خير ما يقومون به بدلاً من الصوم والقطاعة.
بكركي في عيد مار مارون، 9 شباط 2003
الكاردينال
نصرالله بطرس صفير
بطريرك إنطاكية وسائر المشرق
الصفحة الرئيسيّة || بطريرك من لبنان || صلاة المجمع البطريركي الماروني